الظمأ في الکتابات اليمنية القديمة

یعتبر الماء هو مقوم الحیاة الأول على سطح الأرض, حیثما کان, کانت الحیاة بمظاهرها المختلفة, وهو العامل الرئیس للاستقرار وتکوین الحضارات والکیانات السیاسیة المتحضرة, لذلک ارتبطت نشأة أقدم الحضارات بوجود مصادر دائمة للماء فی أرضها تمثلت فی الأنهار , أو فی سقوط الأمطار الموسمیة علیها أو فی غناها بالآبار والینابیع والمیاه الجوفیة بصفة عامة.

وقد نشأت الحضارة العربیة الجنوبیة القدیمة فی الیمن مرتبطة بالماء شریان حیاتها وعمادها, حیث کفلت لها الأمطار الموسمیة أو شبه الموسمیة التی تهطل علیها مصدرا مهما قامت علیه زراعة مساحات واسعة من الأراضی الخصبة¹, فقد کانت الأمطار تسقط على الیمن مرتین فی العام تقریبا, إحداهما فی الفترة من شهر فبرایر إلى شهر أبریل (فصل الصیف) , والثانیة من شهر یونیه إلى شهر أغسطس (فصل الخریف), ولا یسقط المطر من سبتمبر إلى دیسمبر إلا نادرا², وجعل البعض سقوط هذه الأمطار من شهر أبریل إلى شهر مایو, ومن شهر یولیو إلى شهر أغسطس³, وربما کان هذا التباین لکون هذه الأمطار توصف عند کثیر من الباحثین بأنها شبه موسمیة, أی غیر منتظمة المواعید تماما فی هطولها , وکان بعض هذه الأمطار یتسم بالغزارة الشدیدة حتى تصل إلى مرحلة السیول الجارفة التی تأتی لمدة قصیرة فی العام فکان لابد من الاستفادة منها بعمل مصدات وجدران لکبح جماحها والتحکم فی اندفاعها وتوزیعها على الحقول فی قنوات رئیسة وفرعیة⁴, لری أکبر مساحة مزروعة, ولم یکن الهدف منها التخزین⁵, وللحفاظ على التربة الخصبة التی تجرفها السیول⁶, وکان لتسرب میاه السیول والأمطار إلى باطن الأرض أثر فی تکوین العیون والآبار⁷, التی اختلفت فی عمقها وکمیة المیاه بها, وتشیر النصوص العربیة الجنوبیة القدیمة إلى حرص الیمنیین على حفر الآبار والعنایة بها وتحصینها⁸, وذلک تقدیرا لأهمیتها کمقوم من مقومات الزراعة , التی یمکن أن یطلق علیها عصب حضارتهم. کما عملوا على تطویر وسائل لاستخدام المیاه⁹ بکل أنواعها من قنوات وصهاریج وقنوات توزیع للمیاه.

ومرت الیمن کغیرها من الشعوب القدیمة بمراحل فی تاریخها تعرضت فیها لشحة المطر أو انحباس سقوطه , کما دمرت الکثیر من آبارها ومنشآتها المائیة أثناء الحروب والصراعات , خاصة الداخلیة منها, مما أثر سلبا على کل مظاهر الحضارة  فیها.

وقد ورد فی النصوص العربیة القدیمة کثیر من المعلومات المتعلقة بما تعرضت له الیمن من جفاف ونقص فی الموارد المائیة , سواء لعوامل طبیعیة مثل ندرة الأمطار وانحباسها, أو لعوامل کان للإنسان دخل فیها ثم طمر الآبار وهدم وتدمیر المنشآت المائیة المتعمد , کما ورد فیها أیضا إشارات إلى الخوف الشدید من الآثار المهلکة التی لابد وأن تحدث نتیجة الجفاف الذی یصیب المناطق التی تتعرض لذلک  من ظمأ وقحط , وما اتخذه أهلها من وسائل وتدابیر لتجنب ذلک. ویمکن حصر النصوص التی تناولت ذلک ضمن موضوعاتها فی : النصوص النذریة أو الإهدائیة, والنصوص الحربیة , والنصوص الأدبیة التی على ندرتها احتوت على أهم ترنیمة أو نشید تضرع به المتعبدون لمعبودهم لیغیثهم من خطر الظمأ , وهی ترنیمة الشمس¹⁰.

وقد وردت فی الکتابات العربیة الجنوبیة بعض الألفاظ المتعلقة بالظمأ والجفاف یمکن التطرق لها قبل الحدیث عما ورد فی الکتابات السابقة عنهما وما یترتب علیهما من آثار.

الألفاظ المتعلقة بالظمأ والجفاف:

-         ظ م أ فعل بمعنى ظمئ , عطش¹¹ وأیضا اسم بمعنى ظمأ¹², ووردت فی نص (إریانی 13/11) فی حالة التعریف ظ م أ ن (العطش أو الظمأ)¹³, و م ظ م أ ت م  کنعت¹⁴ أو صفة.

-         ص م أ  إسم بمعنى جفاف¹⁵ وأیضا بمعنى ظمأ أو (أرض) جافة¹⁶.

-         خ ی ب ت  اسم بمعنى جفاف أو احتباس المطر¹⁷, وهو ما یسبب العطش للنبات مما یتسبب فی هلاک الزرع وینزل الضرر الشدید بالإنسان. والفعل هـ خ ب , وهـ خ ب ت بمعنى امتنع أو احتبس المطر¹⁸.

-         أ ز ل , س ت أ ز ل  بمعنى شح أو احتبس أو انقطع¹⁹ (المطر), ویحمل نفس المعنى السابق, حیث یتسبب انقطاع المطر أو قلته فی جفاف الزرع وهلاکه.

-         ی ب س : فعل بمعنى جفت أو نضبت ( البئر)²⁰. وأیضا امتنعت الأمطار أو انحبست²¹.

-         ب ل ت ن  م و : وردت هذه العبارة فی النص "إریانی13" بمعنى عطشى بدون ماء²², وتتکون من ب ل ت ن وهو حرف ورد أیضا  ب ل ت ی و ب ل بمعنى بدون²³ و م و  التی تعنی ماء²⁴.

أما الإشارات والعبارات المرتبطة بالظمأ والجفاف , من حیث وصف الحالة العامة عند حدوثهما , وتدخل الناس أحیانا لإحداثهما , خاصة فی حالة الحروب , وما یتخذه المتضررون منهما من إجراءات أو ابتهالات لتجنب التعرض لهما أو لآثارهما فقد وردت  کما سبق الذکرفی :

أولا: النصوص النذریة:

أو نصوص التقدمات أو النصوص الإهدائیة کما یسمیها بعض الباحثین, وهی تلک النصوص التی یتقرب مقدموها من خلالها للمعبودات , بتقدیم نذور أو قرابین لها فی معابدها²⁵, أملا فی تحقیق رغبة, أو شکرا لنعمة, أو تکفیرا لخطیئة, ویؤدی الکهنة دور الوسیط²⁶ بین المقدمین أو المتعبدین والمعبود خلال تلک التقدمات.

وردت تلک النصوص إما على تماثیل أو لوحات أو مباخر, أو غیرها مما یقدم للمعابد, وکانت تروی فی إیجاز أغراض الإهداء أو التقرب بها , ثم تطورت بدایة من حوالی القرن الثانی المیلادی, وأصبح یصاحب الغرض من  الإهداء وصف مفصل للأحداث²⁷.

وکان مما تضمنته هذه النصوص ما یشیر إلى أن أصحابها قدموا نذورهم اتقاء لشحة الأمطار وانحباسها وما یمکن أن یحل بهم وبزراعتهم من ظمأ وجفاف, أو تقدیمها حمدا لهطول الأمطار وعموم خیراتها على العباد والبلاد  , ومن ذلک:

-         النص  CIH 547:

القراءة :

7- ن س أ و / م ط ر د ن / ع د / ذ ع ث

8- ت ر / و أ ل / هـ و ف ی هـ م و / ف ف ج

9- ر / ش ر ج هـ م و / ب د ث أ ف / و خ ر/

10- ف ن / م ن / م و م / ق ل ل م / و ب ل

11- ل م / ف ل / ح ذ ر ن / م ن / م ث ل

12- هـ / أ أ خ ر / و ح ل ف ن / ل ی ث و ب ن

13- هـ م و .......

الترجمة :

7- ونسوا الصید إل ذو عثتر

8- ولم یمنحهم المعبود ( میاه) تفجر

9- قنواتهم ( بأمطار) الربیع و

10- الخریف من الماء قلیلا وکثیرا

11- فلیحذروا من مثله ( أی من مثل هذا العمل)

12- مرة أخرى والمعبود حلفان لیجازیهم

هذا النص من النصوص التی یطلق علیها "النصوص التکفیریة" , تقدم به صاحبه ممثلا لجماعة عثتر, تکفیرا عن مخالفة ارتکبوها , بتأخیر أداء الصید لعثتر فی الوقت المحدد له, فکان عقابهم انحباس المطر ( أو ندرته) , وانخفاض الماء فی قنواتهم, وقد أمرهم المعبود بالاعتراف علنا , وحذرهم من تکرار مثل هذا العمل²⁸ مما یشیر إلى أن التهدید بشحة الماء کان من وسائل معاقبة المذنبین²⁹.

-         أیضا النص Ir 24/3:

القراءة :

و ل هـ ع ن ن هـ و / أ ل م ق هـ ث هـ و ن ب ع ل أ و م/ ب ن / ق ل م ت / ح ب ت ن/ و ث م ر ن / و س ق ی ن / و ب / خ ی ب ت / أ ب ر ق ن

الترجمة :

 ولیجنبهم المعبود إلمقه ثهوان بعل أوام من الآفات الزراعیة التی تصیب الحبوب والفواکه والغلات الأخرى ( من قلة فی الحبوب والثمار ومیاه السقایة) ویجنبهم من خیبة وجفاف الفصول³⁰.

ویمکن ترجمة النص على النحو التالی:

" ولینجیهم إلمقه ثهوان سید أوام من آفات الحبوب والثمار والغلال ومن انحباس (شحة) المطر".

أشار النصان السابقان إلى رغبة من قدمهما فی أن یجنبهم معبودهم شر الجفاف وعواقبه , سواء کان هذا الجفاف وانحباس المطر نتیجة لذنب اقترفوه , أو أن التوقیت الذی قدموا فیه إهداءاتهم کان المطر فیه شحیح أو منعدم , مما أدى بهم إلى المسارعة بمثل هذه التقدمات حتى لا یتعرضون لآثاره المدمرة.

وبالإضافة إلى النصوص المماثلة للنصین السابقین, وردت نصوص أخرى اشتملت على وصف لانحباس الأمطار وحالة الجفاف والقحط والأضرار التی شملت کل شیء , ثم حمد المعبود الذی رفع عنهم هذا البلاء , وأنعم علیهم بالأمطار الوفیرة , ومن أمثلة ذلک:

-         النص Ja 653 :³¹

القراءة :

1-    ش ع ب ن / س ب أ / ک هـ ل ن / هـ ق ن ی و] / إ ل م ق هـ[

2-    ث هـ و ن ب ع ل أ و م / ص ل م ن هـ ن / ذ ذ ]هـ ب ن [

3-    ح م د م / ب ذ ت / هـ و ف ی هـ م د / ب أ م ل أ / و هـ و ]ک ل[

4-    ت / س ت و ک ل و / ب ع م / م ر أ هـ م و / أ ل م ق هـ ب ع ل

5-    أ و م / ل ق ب ل ی / ذ هـ  خ ب ت / ب ر ق / خ ر ف / ذ خ ر ف

6-    ت ب ع ک ر ب / ب ن و د إ ل / ب ن ح ز ف ر م

7-    ث ل ث ن / و ت ب ش ر و / ب ع م / أ ل م ق هـ / ک ی خ م ر ن

8-    هـ م و / ی ق ی م / م ل ی م / ل م ر ب / و أ س ر ر هـ و / و

9-    أ ک ل أ هـ و/ ب ی و م / أ ر ع م / ذ ف ق ح ی / و ر خ

10-                       ذ م ل ی ت / ذ م (ن ذ) / خ ر ف ن / و ب م و / هـ و ت>  / < ی و م

11-                       ن / ذ ب هـ و / س ت م ل أ و / ب ع م / أ ل م ق هـ / ف خ م ر هـ م

12-                       و / ذ ن م م / و س ق ی م / ذ ح ر ض و / أ د م هـ و / ع د

13-                       ی / ی د م / ع ش ر م / ذ ع ش ر ن هـ ن / ب م و/ هـ و ت / و ر

14-                       خ ن .....

الترجمة :

1-    قدمت قبیلة سبأ کهلان ] لإلمقه [

2-    ثهوان , سید أوام التمثالین ] البرونزیین [

3-    حمدا لما وفًاهم طلبهم ( أملهم) وتوکلهم  (دعاءهم)

4-     (الذی) طلبوه من سیدهم إلمقه سید

5-    أوام, قبل انقطاع (انحباس) أمطار الخریف من سنة

6-    تبع کرب بن ودد إل بن حزفر

7-    الثالثة , واستبشروا بالمقه کی یمنحهم (لیمنحهم)

8-    سقیا وفیرا لمأرب وأودیتها

9-    ومراعیها , فی الیوم الرابع من فقهی³², و(فی) شهر

10-                       ذی ملیت الذی ] یکون [ فی الخریف³³, وفی هذا الیوم

11-                       ذهبوا وطلبوا من ( سألوا) إلمقه , فاستجاب

12-                       وأفاض ( أرسل) المطر والری ( السقیا) التی طلبها متعبدوه.

13-                       فی الیوم العاشر من العشرین من هذا الشهر بالذات ( بالتحدید)³⁴

یتبین من خلال قراءة النص أن أوله یشیر إلى تقدمة تمثالین من البرونز لإلمقه ثهوان معبود قبیلة سبأ کهلان , حمدا له لأنه کشف عنهم غمة الظمأ والجفاف اللذین حلا بهم , واستبدلهما نتیجة هذا التقرب بالأمطار³⁵ والغیث , ولعل فی استعراض الأحوال قبل وبعد الغیث ونزول الأمطار بلاغة من کاتب النص لیظهر الفارق واضحا بین الحالین .

ولعل من بین أهم النصوص التی تناولت أحوال القحط والجفاف التی تعرضت لها سبأ نتیجة انحباس الأمطار, النص Ja 735³⁶, وهو من نصوص معبد أوام الطویلة نسبیا , والذی أشیر فیه إلى قحط استمر لمدة عام ونصف , الأمر الذی أدى إلى خروج شعب ( قبیلة ) سبأ کهلان وبنات مأرب إلى معبد إلمقه لتقدیم القرابین والابتهال بالدعاء والتضرع لإلمقه إلى أن استجاب لهم وهطلت الأمطار فی نفس الیوم³⁷.

کما تعددت النصوص المقدمة شکرا للمعبودات على الأمطار الوفیرة التی تأتی بالخیر الوفیر دون ضرر, ومن ذلک :

-         النص شرف الدین 18 ³⁸:

القراءة :

1-    ش ع ب ن / س ب أ / هـ ق ن ی و / ا ل م ق هـ / ث هـ و ن / ب ع ل أ و م / ذ ن / ص ل م ن / ذ ذ هـ ب ن / ح م د م / ب ذ ت / خ م ر هـ م و / ا ل م ق هـ ب ع ل أ و م / س ق ی م / ب ب ر ق / د ث أ / ذ خ ر ف / م ع د ک ر ب / ب ن / س م هـ ک ر ب / ب ن / ف ض ح م

2-    ر ی ع ن / و س ق ی م / و هـ ش ف ق ن / م ر ب / و هـ ذ ر ی / س ر ر ن هـ ن / و ع ش ت ن / ب أ م ط ر ن / و ح م د م / ب ذ ت/ س ت و ف ی ت ر ذ ن ت / ذ ن ت / و أ ع ض د هـ ی / ب ن / ک ل / م ث ب ر م / و م ل د / ی هـ ف ل ل ن / هـ ی ت / ب ر ق ن / ب د ر خ / ذ أ ل ت ن / ذ م ذ ر ن / خ ر ف ن / و ح م د م /

الترجمة :

1-    شعب سبأ , قدم تقربا لإلمقه ثهوان سید أوام هذا التمثال الذهبی , حمدا لما جاد علیهم من السقی الهنیء ببرق الدثأ , من عام معدی کرب بن سمه کرب بن فضاح

2-    من المطر الغزیر الذی أروى کل منطقة (مأرب) من حقول وحدائق وأفعم أذنة (حوض سد مأرب) دون أن یحدث فی بنائها أیة ضرر أو تصدع³⁹.

ویشیر تعبیر "دون أن یحدث فی بنائها ضرر أو تصدع" إلى أن الأمطار الغزیرة أو السیول کانت کثیرا ما تلحق الضرر والتصدع , وربما الهدم للمنشآت , وقد تکرر هذا التعبیر أو ما یشبهه فی نصوص أخرى "کما یحمدونه (أی المعبود) لما من علیهم به من الأمطار الغزیرة والسیول المتدفقة, الشاملة , وغیر المفسدة أو المهلکة"⁴⁰, ولعل اندفاع السیول الشدیدة کان من الأسباب التی عرضت سدود الیمن فی کثیر من الأحیان للتصدع⁴¹, فقد کان الاندفاع الشدید لها یتطلب بناء هیاکل قویة وشدیدة الاحتمال⁴², ورغم ذلک تعرضت فی کثیر من الأحیان للتصدع والتهدم , وأشهر حادثة معروفة لتهدم سدود الیمن القدیمة , کانت انهیار سد مأرب.

ثانیا : النصوص  الحربیة :

وهی تلک النصوص التی اعتاد الملوک والقادة , وغیرهم ممن کان له دور فی الحروب والمعارک , أن یسجلوها تکریسا لمعبوداتهم , وحمدا لهم أن أعادتهم سالمین , ونجتهم من ویلات الحروب , وحققت لهم الانتصارات, ومنت علیهم بالغنائم . وقد تضمنت هذه النصوص فی أغلبها وصفا لما دار فی المعارک من أحداث , وکیفیة تغلبهم على خصومهم , والوسائل المختلفة التی تغلبوا بها علیهم .

وکان من الوسائل التی ترددت کثیرا فی هذه النصوص, والتی اعتمدوا علیها فی إضعاف قوة خصومهم , تدمیر منشآتهم المائیة بکل أنواعها⁴³, حیث فطنوا إلى أهمیة تعریض الخصوم لخطر الظمأ والجفاف , لما لهما من أثر سریع فی القضاء على أی مظهر من مظاهر الحیاة فی المناطق المهزومة , ولهذا کانت المنشآت المائیة هدفا استراتیجیا أثناء الحروب , وتکررت فی کثیر من النصوص الحربیة عبارة :

و و ث ر و / ک ل / أ ب ر هـ م ی⁴⁴

أی وطمروا ( ردموا ) کل آبارهم .

فطمر الآبار وردمها یؤکد على أن المقصود تخریب وانتقام وإجبار لأصحابها على ترک أماکنهم وهجرها قسرا بحثا عن مصادر أخرى للمیاه .

ومن النصوص التی أشارت إلى ردم وطمر الآبار:

-         النص  Ja 629:⁴⁵

القراءة :

28- ج ر ن⁴⁶ / ح ل ز و م / و ج ب ز و / ک ل / أ س ر ر هـ م و / و و ث ر / و ق م ع / م ح ر م ت / و هـ ی

29- ک ل ت / و أ وب أ ر /  و م س ق ی / ب خ ل ف هـ ی ......

الترجمة :

28- مدینة ( حلزوم ) وأتلفوا کل ودیانهم وهدموا وقمعوا معابد وهیاکل ⁴⁷

29- وآبار ومساقی بضواحیها⁴⁸

فالنص یشیر إلى هدم الآبار وردمها لیس هی فقط , بل وأماکن السقیا التی فی ضواحی المدینة التی اجتاحوها .

-         النص Ja 576:⁴⁹

القراءة :

12- ...و و ث ر و / ک ل / أ ب أ ر هـ م ی / و ق م ع و / هـ ج ر ن / ق ر س/ ....

الترجمة :

12- ... وردموا کل آبارهم وقمعوا مدینة ( المدینة) قرس⁵⁰.

وتؤکد لفظة و ث ر و بالإضافة إلى لفظة  ق م ع و على التدمیر الشامل للمدینة⁵¹, تدمیر لا یترک أثر للحیاة فیها.

وورد فی بعض النصوص تحدید أعداد الآبار التی طمرها المنتصرون فی إطار الفخر بما حققوه من انتصارات وتدمیر لقوى الفریق المهزوم , ومن ذلک:

-         النص عنان 58:

القراءة :

و ی ث ر و⁵² / س ب ع / و ت س ع ی / أ ب ر م

الترجمة :

ودمروا ( طمروا ) سبع وتسعین بئرا⁵³.

وردت هذه الجملة ضمن نص مطول یشیر إلى معارک دارت ضد الأحباش فی الیمن ⁵⁴, ویشیر هذا العدد الکبیر من الآبار⁵⁵ التی ردمت إلى الضغط الشدید علیهم, واتباع سیاسة التعطیش وتجفیف منابع الماء لطردهم من الأماکن التی سیطروا علیها .

تشیر الأمثلة السابقة إلى أن الحکام والقادة العسکریین فی الیمن القدیم أدرکوا مدى أهمیة المنشآت المائیة وموارد المیاه بصفة عامة⁵⁶, فهی مقوم الحضارة الأول لدیهم , لذا استخدموها کسلاح فی حروبهم , وکأداة ضغط على أعدائهم أثناء صراعاتهم . وقد تضمن تجفیف منابع المیاه معنى القضاء التام على الخصم بحیث لا تقوم له قائمة لأطول فترة ممکنة , فالنهوض من مثل هذه العثرة لابد وأن یستغرق وقتا طویلا من البحث عن مصادر أخرى للمیاه , أو حفر آبار جدیدة , أو إعادة حفر الآبار التی طمرت , بالإضافة إلى إعادة تشیید المنشآت المائیة التی تکون قد تهدمت.

ثالثا: النصوص الأدبیة:

وهی نادرة فی الیمن القدیم , فحتى وقت قریب لم یتحدث الباحثون عن وجود نوع من الأدب الذی یمکن أن یطلق علیه الأدب الدینی فی الیمن القدیم , حتى تم الکشف عن نصین أو قصیدتین أو ترنیمتین کل منهما تعد من أدعیة الاستسقاء⁵⁷, بالإضافة إلى أن بعض النصوص تضمنت إشارات إلى ما یمکن أن یسمى طقوس أو أدعیة استسقاء⁵⁸. و یمکن تصور أنها کانت تؤدى بشکل جماعی فی أماکن محددة , أغلب الظن أنها کانت تؤدى فی المعابد , یبتهل من خلالها إلى المعبودات , خاصة المعبودات المتعلقة بالأمطار حتى یتم استرضاؤها وتنعم على المتعبدین بإنزال المطر النافع غیر الضار . ومن أشهر الأمثلة على تلک النصوص التی یمکن أن تسمى بالنصوص الشعریة⁵⁹:

-         ترنیمة الشمس (القصیدة الحمیریة)⁶⁰:

وهی عبارة عن نص ورد على إحدى صخور ضاخة أو قریة الجذمة فی وادی قانیة ناحیة السوادیة بالیمن , عثر علیه یوسف عبد الله فی حوالی عام 1977. ویقع مکان العثور على النص بالقرب من أهم قصور آل معاهر, أقیال اتحاد قبائل ردمان وذی خولان, لذلک یؤرخ بحوالی القرنین الثانی أو الثالث المیلادیین⁶¹. والنص نمط من الأدب الدینی یرتبط بالدعاء والاستسقاء , وهذا لیس غریبا فی بلد مثل الیمن , یعتمد بشکل کبیر على الأمطار الموسمیة , فإذا ما تلکأ الغیث أو تأخر عن موسمه زمنیا , یلجأ الناس إلى الاستسقاء⁶².

وقد أمکن نظم القصیدة أو الأنشودة فی حوالی 27 بیتا , بدأ البیت الأول منها بالتذلل والاستجارة بالمعبود , وتوالت أبیات القصیدة تعدد نعمائه , ثم انتهت بأبیات أربعة تبین الغرض منها , بدأ البیت الأول من الأبیات الأربعة بالحمد على نعمائه , ثم یشیر البیت الثانی إلى وفاء المعبود بوعده , من باب الثناء علیه , ثم البیتین الأخیرین فیهما طلب المطر ووصف حال الناس بعدما أصابهم الظمأ بأسلوب غیر مباشر:

القراءة :

1-    ن ش ت ر ن / خ ی ر / ک م هـ ذ / هـ ق ح ک

الترجمة :

1-    نستجیر بک یاخیر فکل ما یحدث هو مما صنعت⁶³

    القراءة :

24- ح م د ن / خ ی ر / ع س ی ک / ت و ح ک

25- هـ ن ش م ک / هـ ن د أ م / و أ ک / ص ل ح ک

26- هـ ر د أ ک ن / ش م س / و أ ک / ت ن ض ح ت

27- و ت ب هـ ل / ع د / أ ی س ی / ش ح ک

     الترجمة :

24- الحمد یا خیر على نعمائک التی قدرت

25- وعدک الذی وعدت به أصلحت

26- أعنتنا یا شمس إن أنت أمطرت

27- نتضرع إلیک فحتى بالناس ضحیت⁶⁴

بدأت القصیدة بابتهال فیه استجارة وتضرع وتذلل للمعبودة التی لم یذکر اسمها فی أول النظم , وإنما ذکر اسمها فی البیت قبل الأخیر من القصیدة , واستعاض الناظم عن اسمها بصفة لها إمعانا فی التودد والتقرب إلیها فقال : "یا خیر"⁶⁵ بما تحمله من کل صفات الخیر والبرکة والإحسان , ثم إقرار بأن کل ما یحدث للإنسان , هو من صنعها وتقدیرها . ثم توالت أبیات القصیدة تعدد نعمها على کل الکائنات , وتأتی الأربعة أبیات الأخیرة التی هی بیت القصید :

24- یحمد فیه المقدمون الشمس على نعمها التی قدرت , وهذا من آداب الدعاء, ویحمل فی طیاته معنى الحمد على السراء والضراء.

25- ثم إشارة فی هذا البیت إلى إقرار بأن المعبودة إذا وعدت أوفت , وکأنه استباق للحدث الذی تضرعوا لها من أجله , وهو یقینهم بأنها سترسل المطر.

26- یظهر فی هذا البیت الغرض من هذه الابتهالات , "إن أنت أمطرت" أی نعلم أنک ستعیننا وتغیثنا بالمطر.

27- تأکید على تضرع المتعبدین من أجل استنزال المطر, ووصف بلیغ لما وصل إلیه حالهم " حتى بالناس ضحیت" , هذه العبارة التی تصف حال الناس من شدة الظمأ والجفاف المترتب علیه , والذی رأى فیه البعض إشارات إلى أن الاستسقاء کان یتطلب تضحیة بشریة , إلا أن هذا الأمر موضع خلاف کبیر بین الباحثین⁶⁶.

وربما تجدر الإشارة إلى أن النظم⁶⁷ الذی یمیز هذه القصیدة یرجح القول بأنها لیست الأولى من نوعها , بل سبقها قصائد أخرى مماثلة , لم یتوصل الباحثون إلى العثور علیها⁶⁸. والأنشودة التالیة نموذج مشابه لترنیمة الشمس.

أنشودة المطر (الاستسقاء):

هذا النص معروف ب (عنان11) , نشره زید عنان, مکتفیا بنسخه , وأورد الدلالة الصوتیة لحروفه دون ترجمة لمعناه باللغة العربیة معلقا على ذلک بأن النص به کلمات غیر معروفة ویحتاج إلى دراسة أکثر, وأنه خاص بتقدیم صاحبه لتمثالین (ثور ووعل) للمعبود إلمقه ربما بمناسبة ترمیم هیکل إلمقه⁶⁹. وقد قام بافقیه وکرستیان روبان Ch. Robin بدراسة النص , وأسفرت الدراسة عن أن النص عبارة عن أنشودة تتکون من مدخل أو مقدمة, ثم نظم الأنشودة⁷⁰, التی تتعلق أیضا بالاستسقاء وطلب الغیث⁷¹, وجاء ما یشیر إلى ذلک فی أربعة سطور منها جاءت على النحو التالی :

القراءة :

11- هـ م س ک / م ر أ ن / ب ل ل

12- ک ل / ذ ع ل ی / و س (ف) ل⁷²

13-           ک هـ ل / ب خ ت / ذ و هـ ن / ذ ر ح

14-           هـ ر د أ / ذ م ل و ب / ر ز ح

15-           إ ل م ق هـ / ذ ب س ک ر أ / ر م ح

الترجمة :

11- وقوتک أیها المولى ( مولانا)  تنال

12-           کل الذی  ( من ) علا وسفل

13-           غیر مترجمة

14-           أعن من (؟) من العطش هزل

15-           إ ل م ق هـ  ذبسکر⁷³ (؟) ادفع⁷⁴

لم یورد بافقیه ترجمة لمعنى السطر الثالث عشر, وإنما اعتبره بدایة مقطع جدید فی الأنشودة, ورجح أن السطرین الثالث عشر والرابع عشر یشتملان على ابتهال موجه إلى کهل (= کاهل؟)⁷⁵.

وقد جذبت الأسطر من الحادی عشر إلى الرابع عشر انتباه یوسف عبد الله الذی فی مضمونها الهدف من الأنشودة , فحاول إعادة قراءتها على النحو التالی :

11- أمسکت یا مولانا الندى

12- فی السماء والأرض

13-           فیاکهل خلص من أعیاه المرض (أجهده)

14-           وأعن من أصابه الظمأ⁷⁶

بدأت العبارات بوصف حال الظمأ الذی یتعرض له المبتهلون , والذی نال من کل شیء , والمقصود فی الغالب بعبارة ( فی السماء والأرض) أی انحباس أمطار السماء, ومیاه الآبار, وکل میاه الأرض, أما السطرین الثالث والرابع عشر , فدعاء لکهل بأن یعین وینجی من أعیاه الظمأ من عواقبه. وقد وردت تعبیرات بلاغیة فی هذه المقاطع تعبر عن الظمأ  وحال من تعرض له , وضحت فی عبارات مثل :

-         خلص من أعیاه المرض (أجهده ) , والمقصود أصابه المرض من شدة الظمأ , وانحباس المطر الذی یؤدی إلى حالة من الجفاف والقحط , یرى أثرهما على الناس من إعیاء وإجهاد ومرض ، فلفظة "ذ رح" تعنی المرض الشدید على الأرجح⁷⁷.

-         وأعن من أصابه الظمأ , والعبارة تفسیر مجمل للفظتی : "ذ م ل وب" و "ر ز ح", الأولى فی المعنى مثل موهون أو واهن , وأصلها من اللوب أی العطش , واسم المفعول ملوب⁷⁸, وفسرها بافقیه طبقا لما ورد فی المعاجم العربیة : اللوب , أی استدارة الحائم حول الماء وهو عطشان لا یصل إلیه⁷⁹, وهو تصویر بلیغ فی التعبیر عمن یحوم حول نفسه باحثا عن الماء من شدة الظمأ.

أما " ر ز ح" فمن معانیها " هلک هزالا"⁸⁰ وهذا بالفعل حال من یتعرض لجفاف ینتج عنه قحط ومجاعات.

وافترض بافقیه أن لفظة " ک هـ ل " الواردة فی النص, ربما کانت صفة لمعبود ما , توجه إلیه الابتهالات بجانب إلمقه⁸¹, بینما من الممکن أن تکون اللفظة صفة من صفات إلمقه.

هذا وتجدر الإشارة إلى أنه رغم أن ألفاظ الأنشودة تدور بشکل منطقی حول الاستسقاء , إلا أن مطهر الإریانی له وجهة نظر أخرى فی موضوع الأنشودة , حیث أشار إلى أنها أنشودة عسکریة مکرسة للمعبود (إلمقه ثهوان بعل أوام)⁸², وهذا رأی یصعب قبوله.

وقد أدى التفسیر السابق لترنیمة الشمس, وأنشودة المطر , إلى افتراض بعض الباحثین إلى أن من نصوص التقدمات أو النصوص النذریة ما یشیر إلى صلوات استسقاء , کانت تؤدى من قبل المتعبدین بشکل جماعی , بشعائر وطقوس معینة , یخرج الجمیع لأدائها , بما فی ذلک النساء⁸³, ومن أکثر النصوص دلالة على أداء صلاة الاستسقاء , النص Ja 735 الذی سبق الإشارة إلیه ضمن النصوص النذریة , والذی یشیر إلى جفاف أصاب البلاد بقحط شدید لمدة عام ونصف, فتوجهت قبیلة سبأ وبنات مأرب إلى معبد إلمقه فی موکب دینی مهیب⁸⁴_ هذا الموکب یشیر إلى حدث جماعی یؤدى – وورد فیه :

القراءة :

8- ک ل / ش ع ب م / س ب أ / و ب ن ت / م ر ب / ب ع ب ر / إ ل م ق هـ / ع د ی / م ح ر م ن / ذ أ و م / و س ف

9- ح و / ر ق ت هـ م و / و ت ع ب ر ن / ل م ر أ هـ م / إ ل م ق هـ / و أ ن ث ن / ع ط و ف ]هـ ن[⁸⁵ / و س ت م ل

10- أ و / و ت ب ش ر ن / ب ع م / م ر أ هـ م و / إ ل م ق هـ / ل خ م ر هـ م و / س ف ی / و هـ غ ث ن / م ر ب > / < و⁸⁶

الترجمة:

8- کل شعب سبأ وبنات مأرب عبروا نحو ( توجهوا إلى) إلمقه فی معبد أوام, ودعوا⁸⁷

9- (بـ) رقیهم (سحرهم)⁸⁸ وأعطوا مواثیقهم (توجهوا) لسیدهم إلمقه والنساء (الإناث) بطوافهن وتوسلوا⁸⁹

10- واستجدوا (تضرعوا ل) من إلمقه أن یمنحهم سقیا وأغاث (یغیث) مأرب, و⁹⁰

ثم یشیر سیاق النص إلى استجابة المعبود للبتهلین مباشرة بعد هذا التضرع :

القراءة :

12- ]ن /[ هـ و ت / ی و م ن / ت أ ت و و / ب ن / م ن / م ح ر م ن / ذ أ و م / ذ ن م / و م ظ أ / ذ ع ب ن / ب ل

13-           ]ل[ ی ن / و م ل أ و / أ م ط ر ن / و س ق ی و / ک ل / أ س ر ر ن / ذ ر م / و و ز أ و / هـ ر ع ل ن

الترجمة :

12- فی هذا الیوم بالذات (تحدیدا) رجعوا من معبد أوام (بسبب) المطر, وتدفق السیل الجارف⁹¹

13-           باللیل (لیلا) وملأوا الحقول المسقیة وسقوا کل الودیان وبرک المیاه المنشودة, وبعد ذلک⁹²

والنص یوضح أن استجابة المعبود لهذه الصلاة أو الابتهالات کانت بعد رجوع المؤدین لها لیلا, أی فی نفس الیوم, وهو فی هذا یشبه النص Ja 635 الذی یشیر إلى صلاة هطلت بعدها الأمطار على قبیلة سبأ فی نفس الیوم⁹³ , ویشیر النص Ja 658 إلى صلاة استسقاء أدتها قبیلة کهلان, نزل بعدها المطر فی الیوم الرابع لأدائها⁹⁴.

کما أن بالنص Ja 735 إشارات مهمة , لایمکن إغفالها, مثل الإشارة إلى وجود البنات والنساء فی الموکب الذی ذهب لمعبد إلمقه لتأدیة طقوس الاستسقاء کما یمکن أن تسمى , ولفظة (ب ن ت / م ر ب) أو (بنات مأرب) ربما کانت إشارة إلى البنات البکر⁹⁵ تحدیدا, وفی هذا دلالة خاصة أغلب الظن على الخصوبة , فحضور المرأة هذه الطقوس بمثابة تأکید على العلاقة بین خصوبة الأرض بنزول المطر, وخصوبة المرأة⁹⁶.

أیضا من الألفاظ المهمة الواردة فی النص, لفظة ( ر ق ت هـ م و) والتی فسرت بمعنى (رقیتهم , سحرهم) , ومن معانیها : صعد , رقى⁹⁷, یستخدم السحر, ساحرة⁹⁸, وربط کل من    Jamme و Biella  بین انحباس المطر وحالة الجفاف والسحر⁹⁹, وفی هذا إشارة لایمکن إغفالها لاستخدام طقوس سحریة أو رقى أو تعاویذ أثناء أداء صلاة الاستسقاء و ربما کان منها ماله صلة بالخصوبة , مثل تماثیل الخصوبة الخاصة بالنساء (دمى الخصوبة) , والتی کانت تشیر إلى الخصوبة والتکاثر¹⁰⁰, وربما کان منها ما یمثل رموزا للمعبودات ذات الصلة بالمطر والماء , مثل القرون – خاصة قرون الوعل- التی أشار أحد الباحثین أنها کانت من بین القرابین التی تقدم أو تلقى فی الآبار, وربط بین هذه التقدمة وبین عبادة المعبود الأب ( القمر)¹⁰¹ عند العرب.

وربما یرجح استخدام بعض الرموز أو التعاویذ ذات الدلالات السحریة أثناء الابتهالات والدعوات طلبا للغیث , ما ظهر من علامات ذات دلالات سحریة فی بعض الأماکن والمنشآت کان الغرض منها الحصول على الماء¹⁰². وإذا لجأ المتعبدون أثناء تأدیة ابتهالاتهم وتقدیماتهم من أجل الحصول على الماء وتجنب أهوال الظمأ للسحر, فلابد أن یتم ذلک من خلال الکهنة فی المعابد, وغالبا ما یکون الکاهن الأعلى (الأکبر)¹⁰³, أو "الرشو"¹⁰⁴.

ووردت فی النص لفظة " ع ط و ف هـ ن" التی فسرها بعض الباحثین بمعنى الطواف , مما یشیر إلى أن الطواف کان من طقوس الاستسقاء التی کانت تؤدى , وربما کان یمارس فی شعائر أخرى , مثل الحج¹⁰⁵ على سبیل المثال.

ویرتبط أمر آخر بالاستسقاء فی الیمن القدیم , وهو الذبح أو تقدیم الأضاحی المذبوحة, وأشارت Pirenne إلى أن عرب الجنوب کانوا یقدمون ذبائح (فدیة ، أضحیة) من الحیوانات طلبا لنزول المطر¹⁰⁶.

وقد ورد ما یشیر إلى ذلک فی ترنیمة الشمس :

القراءة :

2-    ب ص ی د / خ ن و ن / م أ ن / ن س ح ک

الترجمة :

2-    بموسم صید خنوان مائة أ    ضحیة سفحت¹⁰⁷

وکان العقر أو تقدیم القرابین المذبوحة طلبا للمیاه أو حرصا علیها وحمایتها معروفا عند العرب قبل الإسلام¹⁰⁸, وشبه البعض الدماء التی تسیل من الأضاحی المذبوحة عند الآبار , بمثابة سائل الحیاة الذی یراق بهدف حمایة الماء أساس الحیاة حال وجوده فی البئر, أو إرواء الظمأى فی حالة نضوبه¹⁰⁹.

وکان للوعل دور بارز فی الاستسقاء , لاسیما أنه من الحیوانات التی تساعد فی هدایة القوم إلى جهة المطر, الأمر الذی جعل له قدسیة خاصة ضمن الرموز الحیوانیة¹¹⁰ , وکان من أکثر الحیوانات التی تقدم للمعبودات کقرابین , سواء مذبوحة بالفعل , أو فی هیئة تماثیل نذریة تقدم عوضا عنه.

 المعبودات المرتبطة بالماء :

یتبین من خلال النصوص السابق ذکرها أن المعبودات الأساسیة المرتبطة بالماء فی الیمن القدیم , هی معبودات الثالوث الکوکبی الذی تدور حوله معظم مفردات الدیانة الیمنیة القدیمة , القمر والشمس ونجم الزهرة(عثتر).

-         القمر بأسمائه المختلفة , وأشهرها "إلمقه" الذی عرف به فی سبأ وورد ذکر علاقته بالماء والاستسقاء فی نصوص البحث , ویعرف من خلالها و من خلال غیرها من النصوص أن معابده فی مأرب کان یقصدها المتعبدون للتضرع إلیه کی یرسل المطر¹¹¹.

وکان یعرف عند المعینیین ب "ود" الذی ارتبط بالسقیا والمطر , طبقا لما ورد فی النص YM 26106 :

القراءة :

6- ..../ و س ق ی / و د م / ب ض

7- ع / م ع ن / و ل / ص ت د ق / ذ غ ی ل ن

الترجمة :

6- ..... وسقى ود الأراضی التابعة

7- لمعین وأتم ما وعده فی الغیل من  الأمطار¹¹².

کما کانت حزمة البرق من الرموز التی تشیر إلى ود , مما یدلل على ارتباطه بالری والمطر¹¹³.

وارتبط " أنبای" معبود القمر فی قتبان بالمطر والمیاه, وربما کانت تقام له صلاة استسقاء فی معبد "رصف" عندما یتأخر نزول المطر¹¹⁴.

وأیضا "عم" معبود القمر فی قتبان کان ذو صلة بالماء , حیث کان من ألقابه "عم ذو مناخ" بمعنى "عم الذی یجری الماء"¹¹⁵.

ومن ألقابه أیضا "ع م ذ زرم", ربما بمعنى "عم صاحب الغیث المنهمر"¹¹⁶. کما عرف "سین" بلقب "س ی ن ذو ح ل س م" أی " سین صاحب المطر المخصب"¹¹⁷. واعتبر الهمدانیون معبودهم المحلی تألب ریام مسئولا عن توزیع المطر¹¹⁸.

-         الشمس , وتعرف علاقتها بالمطر وانحباسه من ترنیمة الشمس التی ذکر فیها اسمها صراحة " أعنتنا یا شمس إن أنت أمطرت" وکان من صفاتها "م ن ض ح ت" أی التی تنضح الماء¹¹⁹, وأیضا "ذ ت غ ض ر ن" أی "ذات غضران" وهو لقب له صلة بالطین اللازب, والتی ربما تشیر إلى علاقتها بالسقی وإنبات الزرع¹²⁰.

-         عثتر، ورد ذکره مع المعبود إلمقه کمنزلین للماء فی النص GI 1000¹²¹:

RES 3945 :

القراءة :

2-    ....و ی و م / ص د ق / ع ث ت ر / و أ ل م ق هـ / ح ج هـ م ی / و ی هـ ث ب / م و ی / ذ هـ ب و / ر ی م ن / و ی ک ن / ف ن و ت م / ف ن و ت م / و ذ ی رم / ذ ی ر م

الترجمة :

2-.....ویوم صدق عثتر وإلمقه وعدهما وهطلت میاه الأمطار على وادییه  المسمیین ریمان ویکان, ساقیة ساقیة وحقلا حقلا¹²².

فهو بذلک یشترک مع إلمقه فی منح الماء, وکان یعرف أیضا کمعبود السقی مانح الماء والحیاة¹²³.

وکان المتعبدون یسارعون إلى معابد عثتر التی أقاموها فی کل واد , حیث یقدمون له القرابین لیمنحهم المطر¹²⁴.

هذه کانت أشهر المعبودات المرتبطة بالماء والمطر, بالإضافة إلى معبود آخر وصف فی النصوص على أنه معبود المطر, لکن دون تحدید اسمه, وذلک فی أحد نصوص منطقة سامع فی محافظة تعز¹²⁵.

القراءة :

5-...ذ و ن أ / و ب ر د أ / م ]ر[ أ ]هـ م و[ / ذ ن م ن / ذ ب ح ی ک / ن ع ر هـ ت

الترجمة :

5- ....ذی ونأ وبعون سیدهم ]معبود[ المطر الذی ببلدة نعرة¹²⁶.

فالنص یشیر إلى المعبود دون تحدید اسمه , ولکن حدد مکانه وهو منطقة نعرة , فربما کان فی ذلک إشارة أنه کان لکل منطقة معبودها المحلی الخاص الذی یلجأ إلیه وقت الشدة , ومن أخطر أنواع الشدة التی کان یتعرض لها الیمنیون القدماء , کان الجفاف والقحط , ولا ینفی هذا دور المعبودات الرئیسة التی کانت الحامی لهم من مثل هذه الشدائد.

ویتبقى الإشارة إلى أن الیمنیین القدماء استخدموا فی تعبیرهم عن الظمأ والعطش نفس الاصطلاحات المتعارف علیها فی العربیة مثل : " مات من الظمأ" مثلما ورد فی النص Ja 735/7:

القراءة :

7- أ ک ل أ / م ر ب / و م و ت / ذ ب ن / أ ع م د ن / ب ن / ص م أ

الترجمة :

7- ماتت مراعی مأرب والحقول المرویة طبیعیا من الظمأ¹²⁷.

وعبروا عنه أیضا بأسلوب الکنایة , کما یظهر من الصیاغة فی ترنیمة الشمس " فحتى بالناس ضحیت " أی من شدة الظمأ.

وشبهوه بالإصابة بالمرض کما فی أنشودة المطر "خلص من أعیاه المرض" و " أعن من أصابه الظمأ ".

کما أشار أحد النصوص إلى حرصهم الشدید على الماء القلیل الذی لدیهم عندما تعرضوا لنفاذ الماء أثناء أحد المعارک التی دارت بین الملک السبئی شعر أوتر والملک الحضرمی إلعزیلط¹²⁸:

القراءة :

10- و أ ل / ل هـ م و / ب هـ و / ک ل / م  و م / ذ ی س ت ق ی ن ن / ث ل ث ت / ع ش ر / ی و م ت م / و ی س ت ق ی ن ن / ق ل ل م / س ق ی م / ع د ی / ذ ت / ن ف ص

الترجمة :

10- واستیقنوا أنه لم یعد لدیهم من الماء شیء , فظلوا ثلاثة عشر یوما لا یستقون إلا ما یحفظ النفس¹²⁹.

والتعبیر الحرفی الوارد فی النص یعنی " القلیل " , مما یشیر إلى ترشید استخدام للماء أملته علیهم الضرورة.

یشیر التحلیل السابق لما ورد من نصوص فی البحث إلى عدة أمور , یمکن إجمالها فی عدة نقاط :

-         کان الماء بالنسبة للیمنیین القدماء هو المقوم الأول لحضارتهم التی یمکن القول أنها کانت زراعیة بالدرجة الأولى , لذا فطنوا إلى أهمیته , وعمدوا إلى الحفاظ على موارده بکل الطرق الممکنة.

-         لجأ الیمنیون إلى إقامة المنشآت المائیة بکل أنواعها للحفاظ على مواردهم المائیة , واعتنوا بها من حیث تحصینها , حیث کانت مستهدفة أثناء الحروب, کما عنوا بمتابعتها من الناحیة الإنشائیة , بتدعیمها وترمیمها إذا استدعى الأمر.

-         کما تقربوا لمبعوداتهم بالنذور المختلفة والتضرعات لتمدهم بالماء الوفیر النافع غیر الضار.

-         وتضرعوا إلیها ف الحالات التی تعرضوا فیها لقلة الماء أو انحباس الأمطار بالأناشید والابتهالات التی کانت تؤدى أثناء ما یمکن أن یسمى (صلاة الاستسقاء) , واصفین فیها أحوالهم التی وصلوا إلیها نتیجة الظمأ , واستعملوا فی وصفهم أسالیب إنشائیة بلیغة , هدفها استعطاف معبوداتهم , لم تختلف کثیرا عما یستخدم فی اللغة العربیة.